不然骆驼也勿须置顶之！！！期待《虚室辍记》系列？请dongege兄不要见外

呵呵，新年新气象，也想借此记下每日心得。

我的佛缘（一）
我想我到22岁才真正读到第一本佛经——《金刚经》，是我的同班上海同学送的，那是本加了详注的16开本的厚书，但后来我把它弄丢了。

我第一次见到僧人是80年代初，我父亲陪同文化部的官员去参观宝光寺。当时我非常小，只记得和尚们都显得谨慎而有礼，殷勤地取出了几件宝物展览。我只记得其中一件，那是座假山，最神奇的地方是，假山上的水可以从下往上流，且没有任何动力，我隐约听大人说那是件国宝。后来，我无数次去宝光寺都没有再看见它。

第二次见的僧人是个西藏喇嘛，那时我正读大一，同寝室有个名叫丹增的西藏学生，他的哥哥到南京参加宗教会议。当时我对藏密一无所知，现在回想起来，既然有资格参加国家的宗教会议级别应该比较高。我很好奇，就和丹增一块去见了他的喇嘛哥哥。他哥哥挺矮小的，请我们吃了顿饭，我几乎没有和他说一句话。回来后，丹增对我异乎寻常地好，他告诉我说，他哥哥叫他一定要善待我。

在峨眉山我遇见过一个法名叫果春的老和尚，书法挺棒，遍能死后其书应该就是四川佛门第一人了。我和他谈了几天，知道他是法尊的徒弟，因为回避庙里的争斗躲到一个尼姑庵续《峨眉山志》。临走时他送了我两幅字，其一曰：“一心离念，绝言谈智慧；华从性地开，识得灵山拈示意，搬水运柴祖师禅。”另一为联，曰：“普渡众生越苦海，但依法藏作舟航。”他到是有心，把我的名字藏到联中去了。

但是，我并不是佛教徒，因为就是到现在我都读不大懂佛书，心中总是抱持着一些疑问。

关于这些疑问改日再谈。

佛心之缘，当有禅机会意，佩服楼主如今仍有慧根。
不必看破红尘，静心致远亦可，人生在世，道理多多，真有几人悟得？
仍念弘一法师，也许唯此种人能出世。
期盼楼主之虚室辍记。

虚室辍记(04、1、23） 初一晚饮新酒<泸州醇>，味不佳。初二丑时后方入眠。睡中体内气机鼓荡、四处奔突。遵经而行，不随其乱，后渐平服。梦中记忆起第四世葛玛巴若比多吉在寝室中堆满经书，利用夜晚时光，于梦中广学经论，后博通三藏。于是引导神识打开隔壁书房，走于书桌旁，扭开台灯，光线顿照，能见双足。但书房陈设有别于平日，书仅剩两柜，且堆放凌乱。余时刻告己：此乃梦境也！开柜后，发现书籍亦不同于家中所藏；随意取一册精装大32开本，名曰《禅法精要》（此书家中未有）。正欲翻开阅读，一股倦意突然袭来，尝试再三亦不能撑目，只好放弃。后闻有人言，称余意志不坚，若猛力不弃，书当可启。 今晚意欲取一册未读之书置书桌上，再试。

虚室辍记(04、1、24）
昨夜置新翻译之佛洛依德著作《一种幻想的未来文明及其不满》于书桌中央，此书买来不久还未读过。睡前重读根登群配之《龙树心庄严》，此书亦买来不久，然已读数此。随即读博尔赫斯散文《佛教》，顿觉味淡意浅，有如嚼蜡。未及子时睡，酣眠近次日午。其间神识暗昧，已无能力识别梦境矣。

关于梦中能否读书之事，今夜一定再试。

呵呵，突然想到：

我们在此时（马上就凌晨两点了）回复此帖时，不知经禅兄是否正在做梦？梦中可有书卷飘飘？

另：

于此深夜，听蔡琴的歌，是件很舒心的事。

正听这一首——这首歌是电视剧《雷雨》的主题歌：

《爱断情伤》

作曲:张弘毅
作词:林秋离
演唱:蔡琴

等待不难 时间总是不长不短 心中有渴望 和你静静谈一谈
而雷声轰传 却让人心慌意乱 终于我冷却了心情 窗外的天色已晚

开口之前 泪光已在眼里旋转 你无波的心情 比我的泪还冰凉
而再三思量 避开你又能怎样 想走却没有方向 迷乱在狂想的路上

夜那么长 足够我把每一盏灯都点亮
守在门旁 换上我最美丽的衣裳
夜那么长 所以人们都梦的神魂飘荡
不会再有空间 听我的爱断情伤

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他或许真的想把梦发挥到极致。我有时候不能理解，但今晚很奇妙。有些事情，很奇妙。

面对这样的人，总是惭愧。他总有勇气面对真实的自己。有些人却只能戴着小孩儿的面具来逃避真实之重和无法言语。

苍白声部

苍白声部，从
深处剥取：
无言，无物，
而它们共用一个名字，

你可以坠落，
你可以飞翔，

一个世界的
疼痛收获。

（保罗策兰）

虚室辍记(04、1、24）
昨夜未能提起觉识，又于梦中迷失。仅记曾造访某古县城，天下冻雨，主城楼与人群均显颓废灰暗。余心随物转，意志萧索。漫步往南，有钟楼，见楼下数十少女着古装列队巧妙舞蹈。余驻足观赏，由远及近，后耽著于一轻卷漫舞之粉红丝巾上，颇觉佳美。忽警觉此梦境耳，并记忆曾数次幻游此地，再向南之物什建构默然心知，遂不愿往。别时，盼为余一击钟，不得。

梦中是否可以读书仍然未验。经上有云，若得此境应先静坐一、二时辰，再单提一念入狮子卧，经久可得也。今晚照此法再试。

我的佛缘（二）
现在回忆起小时候去新都宝光寺前，还随父亲去过乐山大佛。当时从大佛顶下行至佛脚的石阶旁还没有安装护栏，甚是危险。我记得自己爬到大佛的小脚趾上玩耍了好一阵，随后，来了个手持锡杖着黑色僧袍的和尚；他正立到佛前，将锡杖抖了几下，大吼一声，我父亲赶紧把我叫下来。只见那僧人像一只大鸟扑地一下整个身体就拜了下去，不一会，他将僧袍一荡又站了起来，然后再拜，再起，持续了好一阵了。我听父亲说，他是个西藏和尚，要拜108下。那个藏僧轻盈的姿态我现在还记得。

读大学的时还遇见过两名僧人，出家前都是大学里的诗人。我和他们仅有一面之交，但他们的经历委实希奇，一位曾经越境出家于泰国，另一则出家在印度。他们的传奇故事以后再讲。

编辑续写一些旧贴
艾萨克·巴希维斯·辛格
我不知道是什么原因让我开始阅读艾萨克·巴希维斯·辛格的书，但在我的印象中《市场街的斯宾诺莎》是我父亲唯一加上了批注的西方小说。批注只有一处，加在小说引用斯宾诺莎《伦理学》关于死亡的三项阐释的位置，我想，我父亲大概也是颇为关心死亡的人。

当年，我找来了市面上所有版本的辛格小说阅读。然后知道他出生于一个具有奇特艺术氛围的国度——波兰。1935年他离开波兰半流亡性质地来到美利坚，这一经历在形式上与流亡到荷兰的斯宾诺莎有几分相似，并在冥冥之中预示着二者之间的联系，此外，辛格的犹太血统可以全美地解释他终其一生地对同种族哲学家斯宾诺莎的迷恋。

辛格进入一家犹太人办的报社，业余时间用一种叫做意第绪语的犹太分枝语写作，在美国懂得这种语言的人很少。我们可以想象，他曾经用结结巴巴的英语购买食物，然后回到清冷的家，开始思考。这种思考往往被中国人称之为不合时宜的杞人忧天。我能够体会到他的孤独，就像能够体会我母亲一系的先辈，因为被成吉思汗从中亚带进玉门关而失去了家园。（我的舅舅曾经给我讲，他的太祖爷在卸下马鞍那一刻突然哭泣，他悲伤地念叨着一句经文——哦，奔驰的坐骑于我已毫无意义，黑夜里有谁能给我避难一隅。）

一个被嘲弄的人（如果他认为被嘲弄的话）每天走过纽约的一些街头，这场嘲弄已经持续了几千年，几千年对犹太人的嘲弄。然而正是这一切使他们辉煌灿烂，因为他们必须用智慧捍卫自己的尊严。

辛格的小说就是这一系列捍卫的组成部分。
莫里斯·梅特林克（一）
读大学时我一直把莫里斯·梅特林克作为榜样，梦想在27岁的时候写出一部能够与《闯入者》相提并论的杰作，更希望临终前拥有一部象《青鸟》那样的剧作让自己名垂青史。

还没有长到27岁我已经明白了自己该处的位置，那就是：在梅特林克面前我只能作为一名读者或观众而存在。

莫里斯·梅特林克，一位不为中国人熟知的“诗人”（我愿意把所有伟大的艺术家称之为“诗人”），于1862出生于一个名叫根特的比利时小镇。由于家境殷实，十二岁那年他被送入圣特--巴勃中学读书，许多比利时法语作家都曾在这所著名中学接受过教育。他一生风平浪静，安详地度过了八十七个春秋，在此之间还成功地躲过了二次世界大战。

可惜博尔赫斯在《斯威登堡》一文中没有提到他，这个遗漏让人费解，因为梅特林克在作品中完美地体现了斯威登堡的神秘主义哲学，并因此在1911年获得诺贝尔文学奖，博尔赫斯应该知道梅特林克及其创下的勋业。

梅特林克最让我着迷的地方是他可以表现短暂开启中所包含的永恒，我曾经在另外一篇文章中描述过这种开启：“这就好比，当我们大家从未注意的一块幕布突然被拉起时，虽然里面的其它幕帘又出现了，但第一块幕布却在‘曾经’永远地被部分地拉了起来，接着，幕布又落了下去。通常，我们会部分地忘却幕布里的内容，但又分明感受到它的存在，这是一种妙不可言的谜。”我的意思是，梅特林克不仅能够感受到它的存在，还有能力将这些感受挽留足够长的时间，从而有更多的机会把它们表达出来。这是一种了不起的能力。
莫里斯·梅特林克(二）
《闯入者》（或译《不速之客》）剧情散写：

幕启，失明的外祖父、父亲、叔父、三个女儿默默地坐在理别墅中一间阴暗的房子里。墙角，有盏似明似暗的灯。大家（剧中人）焦躁不安地在等待着什么。远处，婴孩隐隐约约的啼哭声，令人担心。从隐晦的前史叙述中，似乎可以认为，正是个新生儿使他的母亲还处在难产后的险境中。大家静静地交谈，说话的人、未说话的人全都停顿在内心的期待中。从房子的窗户望去，林荫道 直伸入黑森森的松柏丛。月圆冷清，光照可怖，夜莺在婉转哀歌。听！有人来了！月色下，池塘中的天鹅也被惊吓。可是、可是，没有人。只是因为一阵风，抖动了扬树，蔷薇叶才款款掉落。那就再等待吧。“她”（它）一定会来的，大家都这么说，这么想。磨刀声，一阵突如其来的磨刀声，谁呀？谁在磨刀，真让人焦心！外祖父幽幽地说，“我觉得那盏灯今晚燃烧得很不妥。”话音刚落，一阵急骤的脚步声，越来越近，越来越近，越来越近……咣当！门被打开---原来是女仆，仅仅是女仆。大家松了口气，各自收回已飞出的心，仍然等待吧。长长的停顿、期待，外祖父确实忍耐不住了，大声说，“请告诉我真实（真象或真理）！”没有回答。“请告诉我真理！”就在这时，婴儿的房内传来凄厉的哭声！“不速之客！”叔父大叫，“灯啊，灯！”身穿黑衣袍的爱护女（嬷嬷）慌慌张张走进来，划了个十字---有人死了！大家惊忙而不失礼貌地走向死者的寝室。舞台上只剩下的外祖父，他颤抖地在四周摸索，“你们到哪里去？---你们到哪里去？---小孩子！---他们留下我独自一个啊！”

莫里斯·梅特林克（三）
梅特林克语录
我渴望能让我看见生活的某些场面，找到其中的联系，并且把它们的渊源和隐秘之处探索出来。

对我们衰弱的眼睛说来，我们的灵魂经常显得是一切力量中最疯狂的力量；人有许多领域比他的理性和聪明更加丰富、更加深刻、更加有趣……

死亡是人生的引导者，人生的目的只有死亡。

不知者常穿着死亡的外套。

生存问题除了以它的虚无之谜解答。没有别种答案。

诗人增添到生活里去的东西是什么？由于有了这种东西，生活显得这样奇怪，这样深邃，并且在那委琐的表面下是多么令人难以平静。

生活中真正的悲剧性，这种正常的、深刻的和普遍的悲剧性，只是在人们称之为冒险、痛苦和危险的东西成为过去的那一刻才开始产生的。

几乎我们所有的悲剧作家都只盯着过去的生活；可以断言，我们的整个戏剧都犯了时代的错误，戏剧艺术同雕塑一样，落后了许多年，而优秀的绘画和音乐就不是这样，它们善于分辨和再现当今生活更隐蔽，但一样严肃和令人惊奇的特点。它们观察到，当代生活只在装饰外表上失去了某些东西，而在深度上、在深切的意义和精神庄重方面却取得了进展。

我们今日不是生活在野蛮时代，激动起来也不再受最基本的情感支配，最基本的情感并不是人身上唯一有吸引力的东西。可以好好看一看休憩中的人。这不再是生活中不同寻常的激烈的时刻，而是生活本身。这里有千百种法则，较之情感的法则更强有力，更值得尊重；不过，这些法则是缓慢地，细密地，默默地起作用的，就象一切具有不可抗拒的力量的东西，只能在朦胧和生活的静寂时刻的沉思默想中才看得到和领略得到。

世界上没有什么东西比美更兼收并蓄，世界上没有什么东西比心灵更容易变美。……世界上很少有人能抗拒变得完美的心灵的制驭。

美是我们心灵的唯一养料；美到处在寻找我们的心灵。甚至在最卑污的生活里，美也不会饿死。

心灵与心灵之间自然的和原始的关系就是美的关系。美是我们心灵的唯一语言……我们的心灵不懂别的语言。

一个老人坐在扶手椅里，在灯下默默地等待着，不自觉地听取笼罩着他的家的永恒法则，虽不明白却解释着在门窗的寂静和光亮的微声中隐含的东西。感受着他的灵魂和命运的存在，稍稍耷拉着头，没有感觉到人世间的一切强有力的东西悄然而至，象殷勤的女仆守候在房间里，不知道太阳把他支肘的小桌子撑拒在深渊之上，不知道天上的星星和灵魂都关注着人们眼皮的翕动或思想升腾的活动……