梅特林克语录续
直到情人们死亡时真正的爱将最浮浅轻佻的人也拉入了生活的中心，其余一切皆是围墙在倒塌，生活打开了大门。他们的沉默抵得上他们隐藏的神。如果他们在第一次沉默中不能互相理解，他们的心灵就能互爱，因为沉默是根本不变的。它可以在两个心灵之间升上降下，但其本质永不改变；直到情人们死亡时，它仍将具有第一次进入洞房时的那种姿势、形态和力量。
梅特林克诗
假如有一天他回来了
我该怎样对他讲呢？
——就说我一直在等他
为了他我大病一场……
假如他认不出我了
一个劲儿地盘问我呢？
——你就象姐姐一样跟他说话
他可能心里很难过……
假如他问起我你在哪里
我又该怎样回答呢？
——把我的金戒指拿给他
不必再作什么回答……
假如他一定要知道
为什么屋子里没有人？
——指给他看：那熄灭的灯
还有那敝开的门
假如他还要问，问起我
临终时刻的表情？
——跟他说我面带笑容
因为我怕他伤心

忽然记起我在一篇发言稿《对艺术的感知、对生活的感伤》的结尾曾引用过梅特林克的一句话，现姑且将这个结尾摘录于下：
今天的发言行将结束，我还有一两句话想说。在这次研讨会上，我有幸倾听了诸位学友充溢着才情的发言，我们认为朋友的言语已经对我造成了实质性的影响。也许有的学友会认为我的这一说法沾带着些许的虚伪，但我却要坚定地说：这是真实的。记得法国大诗人瓦雷里曾讲到过这样一个事例，他说：“一天，我把一小滴红葡萄酒滴进一大杯清水中，看见这滴葡萄酒变幻成红晕在水中渐渐扩散开来，直至最终的消隐，那一大杯水终于又回复到以前的清澈宁静。但是，这杯水和先前的那杯水已经有所不同了。”我想在这次研讨会后，我们所有的人都将与以前有所不同了。

此外，我最近还怀揣着另外一种心情，这一心情来源于梅特林克。梅特林克曾这样谈论人生，他说“人生就像是偶然打开的一扇门，我们从那扇门走进屋子，忧郁地向屋里望了一眼，然后又从刚进来的那扇门离开了……”。一两个小时后，我将要离开，大家也将要离开。我认为，人仅仅存在于抽象的瞬间，在这瞬间中能触摸得到的最感人的事就是对生活的留连。

最后，我想用一句伊斯兰经文结束今天的发言——“我的生存是在我的死亡中，我的死亡是在我的生存中。”我和朋友们所共同度过的抽象的时时刻刻已经永远地消失在永恒中，这怎能不让我们去留连它。

nnd，我是当这些家伙不是人（飘起来！）

这是你的必由之路，你必须通过对自我的绝望而来达到自我。带有弱点完全正确，但你不应因为有弱点而绝望。如果有人说，那么他在无忧无虑的瞬间是心领神会的，但是不久，激情又要迷途，风向逆转，重陷绝望。

——《致死的疾病》

这个字体选的不好 不太清楚

变成什么了？

变成了展现在你们面前这个啊，，
可我认识的他，，不是这样的，
像个撒娇的孩子，，

晕倒…………

可有证据？

呵呵，花妹儿也并非胡言。我心中的确豢养着一些个头、智力不等的“玩童”，就好比一个养狗人家喂养了许多狗儿，所以，我往往可以牵出不同花色品种的狗来。虽然不同的人碰见了不同的狗，但都知道那是经禅家的。

鱼话:有才华的都去幕后做黑手吧（说经禅你呐嘿嘿）。
（她先来惹我）

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经禅之暇:又来调侃索，支持你做斑竹就是。
（本不想生事）

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鱼话:嘿嘿，经老弟向恶势力低头了哈。
（看她得寸进尺）

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经禅之暇:不是低头，推个恶人上去，好人的形象就更高大了撒。

我对你这种甘当踮脚石的精神十分佩服！
（瞧她吃的大亏，很难找到好的回应）

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鱼话：嘿嘿，你说得我都忍不住佩服自己了……

嘿嘿，你们是愚蠢，这种蠢在于太把自个当回事儿。

调侃之极，把调侃他人建立在调侃自己的基础上。须知—— 从天空到大地，从他人到自己，万物微尘，无一不可侃。于我—— 爱之必侃。
（辩解无力）

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经禅之暇:鱼妹儿怎么侃着侃着就生气？
（心下稍微一软，为以后埋下了祸根。）

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鱼话：经老弟怎么侃着侃着就走题了？
（一个自然的过度，暗中寻找反扑机会。）

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经禅之暇:怎么走题了，哥哥我支持你是一贯的！
（本可挽回，却还沉浸于刚才的胜利中，又走了步随手。）

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鱼话：嘿嘿，包括支持姐姐我生气~
（机敏地一击，妙！）

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经禅之暇: 呵呵，支持妹儿你生气、生气勃勃。
（此时已无解法，只得勉强应对。）

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对鱼话的评语：网辩奇才，人间妖孽。

清山 清水 不及我清净的心
美酒 美景 不及我美丽的心
月色 大地 阳光 洒下痕迹……

和这个孩子只在QQ上过招
过程就是程序，
他自己也了然与心

此对话缘起于费拉拉的红的发问。
费拉拉的红问：如何做到不怀疑自己？
（这是维特根斯坦临终前思考的中心问题）

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经禅之暇答：无我！月称菩萨说：“中观论者，不应该有一个自心承许的观点。”
（维特根斯坦在临终前的笔记《论确实性》中写到：“如果你怀疑一切，你就什么也不能够怀疑。”他接着说：“怀疑出现在信念之后。”照维特根斯坦观点略加推演，可得：要做到“不怀疑自己”就需要消除“自我概念”，或曰：“自我信念”，即佛陀所谓的“无我相”。）

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出租车司机难:如是我闻，中观论者“自心承许的观点”，就是“不应该有一个自心承许的观点”。呵呵...
（司机的这一诘难与那兰陀寺辩僧对月称上述论点的发难如出一辙，只是由于其个性以及情面等方面的顾及，他的回复显得儒雅有余而锋利不足。请看那兰陀寺的原辩：
月称：“中观论者，不应该有一个自心承许的观点。”
论敌：“你在真实分析阶段所言的‘不自心承许观点’，本身就是一种承许。”
受资料所限，我没有看到月称的回难。但从司机的诘难中可以看出其才甚捷，在一瞬间就达到了月称论敌的水平。）

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经禅之暇对：呵呵，正好说明言说在言说中攻破了自己。
（此时我有多种选择，但最终选择了妥协。当然，这一回应还是有些深意的，那就是：言说并不能证明本身的确定性，往往还会攻破自己。其原因是，言说只能建立在不确定上。

不过，作为论辩，一般不会选择妥协。虽然我不清楚月称对诘难的反击，但知道月称的拥趸更登群配的回辩。更登群配被誉为“西藏第一辩士”，言辞犀利毒辣。请看更登群配的回辩：
月称：“中观论者，不应该有一个自心承许的观点。”
论敌：“你在真实分析阶段所言的‘不自心承许观点’，本身就是一种承许。”
更登群配：“月称菩萨论敌的态度极端挑剔，就像有人说‘我要睡觉，请别说话’之时，另外一个人走过来故意说‘你说你要入睡，让我们不要讲话，这本身说明你自己不想睡觉。’这真像一场游戏。正应了下面这则故事：从前有一群鹤在天空中飞行，领头的鹤警告大家说：‘大家不要说话了，否则会被人用箭射死的’。众人听后，齐声说‘不讲了、不讲了......’逐渐地，他们发出的声音越来越大。
当然，上述问题是个很大、很根源的问题，今天只能提出了一、二细节，有时间再详参。）

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对司机的评语：绵里藏针，儒者之辩。